孙权(quán)劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词整理(lǐ)是《劝学》中的古今异义有：博学(xué)古义：广博地学习，广泛地学习的。

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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学(xué)中的(de)古今(jīn)异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书(shū)用功或对某(mǒu)事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木(mù)直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字(zì)已废(fèi)除）以为轮，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金就砺(lì)则利(lì)，君(jūn)子博学而日(rì)参(cān)省(shěng)乎(hū)己，则(zé)知(zhī)明而行无过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学(xué)习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做(zuò)成车轮(lún)，它的狐(hú)度就可(kě)以符(fú)合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材(cái)也(yě)不会再(zài)挺直，是因为经(jīng)过(guò)加工使(shǐ)它成为这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材用墨线量(liàng)过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君(jūn)子广博地学(xué)习并且每天检验(yàn)反省自己(jǐ)，那么他就会智(zhì)慧明达而且行(xíng)为没有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的(de)第一句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以他特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著(zhù)作中首先提出学(xué)习(xí)不可以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓(zhuā)住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他(tā)把(bǎ)自(zì)己的见解，通(tōng)过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自然地(dì)引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决(jué)不是(shì)“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必(bì)须不断(duàn)地(dì)学，也就(jiù)是(shì)说(shuō)：“学(xué)不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻(yù)深(shēn)刻有力地说明了(le)中心论点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十(shí)分清楚，基(jī)本上(shàng)是每段阐述(shù)一(yī)个具(jù)体问(wèn)题，而表示第一的词语四字，古代表示第一的词语(ér)且总在(zài)文草的开头(tóu)、结(jié)尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有(yǒu)时又采(cǎi)用对比的方法，将两(liǎng)种相反的情况(kuàng)组(zǔ)织在(zài)一起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照(zhào)，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持(c表示第一的词语四字，古代表示第一的词语hí)之(zhī)以恒、用心(xīn)专一时，他(tā)不但用了(le)一(yī)些(xiē)并(bìng)列的比喻，也(yě)用了好些相反相成的比喻，他(tā)列(liè)举了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和“锲而(ér)不(bù)舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能在地下(xià)来(lái)去自(zì)如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时(shí)期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步(bù)形(xíng)成，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和角(jiǎo)度出发(fā)，对当时的社会变(biàn)革发表各自的主张，并(bìng)逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的(de)派别，历(lì)史上(shàng)称(chēng)之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主张(zhāng)，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的(de)存在不以人(rén)的(de)意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们(men)可以用(yòng)主观(guān)努力去认识它(tā)，顺(shùn)应(yīng)它，运用它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后天学习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名(míng)思(sī)想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想(xiǎng)有所(suǒ)发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶论，其(qí)学说常被(bèi)后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学(xué)》古(gǔ)今异(yì)义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美(měi)好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经(jīng)为博士邪：通(tōng)耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学(xué)》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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